Подвиг поста

Продолжая путь Рождественского поста, мы вновь и вновь обращаемся к сокровищнице литературного наследия святителя Игнатия (Брянчанинова), наставляющего верных чад Православной Церкви мудрыми советами об устроении доброй христианской жизни.

На этот раз предлагаем вам главу «О чтении святых Отцов», в которой святитель рассуждает о важности для христианина живого общения с людьми, достигшими святости, – общения не только посредством молитвы, но и через книгу. Душеполезное чтение, погружение ума в кладезь святоотеческих писаний приносит нам неоценимую пользу, возводит дух к горним высотам и сподвигает следовать примеру тех, кто добродетельной жизнью, твёрдостью веры, кротостью и смирением стяжал нетленный венец.

Призываю каждого из вас, дорогие братья и сестры, со вниманием отнестись к словам святителя Игнатия и непременно прибегнуть к совету с вашим духовным наставником для выбора святоотеческого чтения, подходящего для вашей жизненной ситуации.

Дорогие братья и сёстры!

В продолжение темы духовного укрепления в дни Рождественского поста хотелось бы порассуждать о послушании.

Послушание – основной закон духовной жизни, первое правило, постигаемое человеком на пути внутренней работы, тот столп, на котором зиждется дом нашего христианского делания:

«…всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне» – говорит Спаситель (Мф. 7:24-25).

Послушание начинается с готовности смириться, «наступить на горло собственной песне» и прислушаться, то есть дать в своей жизни право голоса другому – родителям, учителям, духовным наставникам. А в первую очередь, конечно, Богу – Тому, в Чьих руках находится весь мир, но Кто наделил каждого человека неограниченной внутренней свободой. А дальше необходимо ещё больше смирения, духовной рассудительности и твёрдости для того, чтобы подчинить свою свободную волю воле Божией и положить её основанием своего жизненного пути.

20 февраля отошёл ко Господу схиархимандрит Кирилл (Павлов) – многолетний духовник Троице-Сергиевой Лавры, духовник трёх русских Патриархов – Алексия Первого, Пимена и Алексия Второго, а также многих архиереев, священнослужителей Русской Церкви и просто православных верующих людей.

В мирской жизни звали его Иваном Дмитриевичем Павловым – примечательно, что родился будущий схиархимандрит 8 октября, в день памяти Преподобного Сергия Радонежского, и именно в обители этого святого прожил большую часть своей жизни.

Родители Ивана были крестьянами Рязанской губернии, набожными людьми. Однако с двенадцати лет мальчика вместе с братом отправили из дома в город Касимов – для обучения в семилетней школе, и там под влиянием атеистического духа времени подросток практически отошёл от веры. После окончания школы Иван Павлов продолжил обучение в Касимовском индустриальном техникуме, потом служил в армии на Дальнем Востоке.

Преподобный Иоанн Лествичник почитается Святой Церковью как великий подвижник и автор замечательного духовного творения, называемого «Лествицей», от которого преподобный и получил своё прозвание.

О происхождении преподобного Иоанна почти не сохранилось сведений. Существует предание, что он родился около 570 года и был сыном святых Ксенофонта и Марии. Шестнадцати лет отрок Иоанн пришел в Синайский монастырь. Наставником и руководителем преподобного стал авва Мартирий. После четырех лет пребывания на Синае святой Иоанн Лествичник был пострижен в иночество. Один из присутствовавших при постриге, авва Стратигий, предсказал, что он станет великим светильником Церкви Христовой. В течение девятнадцати лет преподобный Иоанн подвизался в послушании своему духовному отцу. После смерти аввы Мартирия он Иоанн избрал отшельническую жизнь, удалившись в пустынное место, называемое Фола, где провёл сорок лет в подвиге безмолвия, поста, молитвы и покаянных слезах. Неслучайно в «Лествице» преподобный Иоанн так говорит о слезах покаяния: «Как огонь сожигает и уничтожает хворост, так чистая слеза омывает все нечистоты, наружные и внутренние».

Как часто – практически во всех неприятностях с ближними – нам почему-то кажется, что сами мы ни при чем и нисколечко не виноваты. Уже в библейском описании грехопадения первых людей мы читаем, как Адам оправдывался перед Богом: нет, это не я виноват, а жена, которую Ты мне дал. В свою очередь жена говорит: это не я, а змей (см.: Быт. 3: 11–13). А змею, выходит, и деться некуда, хотя он, как тварь Божия, тут ни при чем. По объяснению святых отцов, змеем воспользовался падший денница, чтобы соблазнить людей. Но его соблазн не томил сладкой истомой первых людей, еще чистых, не изведавших на собственном опыте греха. Они сами распахнули двери своего сердца навстречу загадочному искушению, проявив откровенное недоверие Богу. Так вот, их самооправдание сделало невозможным покаяние: они не захотели сказать: «Господи! Мы согрешили, прости!» – а значит, их исправление в тот момент было уже невозможно.

Есть такая молитва, которую многие из нас произносят каждую неделю. Некоторые – хотя бы раз в месяц. А кто-нибудь – раз в год. Каждый по-разному, но мы, христиане, все её когда-нибудь произносим. Это молитва Иоанна Златоуста «Ко Святому Причащению». В ней есть одна фраза, которая звучит, как приговор.
«От них же первый есмь аз».

Помните? Помните?
«Пришедый в мир грешныя спасти» – это про нас. Это мы признаем. Это – как утешение.
А "От них же первый есмь аз» – это как приговор. И это вряд ли про нас.
Но поскольку слова молитвы начинаются с нашего обращения непосредственно к Богу: «Верую, Господи, и исповедую», – то шансов отмолчаться нету. Приходится разбираться.

К чему ведет пост и покаяние? Из-за чего труд? Ведет к очищению грехов, покою душевному, к соединению с Богом, к сыновству, к дерзновению пред Господом. Есть из-за чего попоститься и от всего сердца исповедаться. Награда будет неоценимая за труд добросовестный. У многих ли из нас есть чувство сыновней любви к Богу? Многие ли из нас со дерзновением, неосужденно смеют призывать Небесного Бога Отца и говорить: Отче наш!... Не напротив ли, в наших сердцах вовсе не слышится такой сыновний глас, заглушенный суетою мира сего или привязанностью к предметам и удовольствиям его? Не далек ли Отец Небесный от сердец наших? Не Богом ли мстителем должны представлять себе Его мы, удалившиеся от Него на страну далече? – Да, по грехам своим все мы достойны Его праведного гнева и наказания, и дивно, как Он так много долготерпит нам, как Он не посекает нас, как бесплодные смоковницы? Поспешим же умилостивить Его покаянием и слезами. Войдем сами в себя, со всею строгостью рассмотрим свое нечистое сердце и увидим, какое множество нечистот заграждают к нему доступ Божественной благодати, сознаем, что мы мертвы духовно.

В среду пятой седмицы Великого поста во всех храмах совершаются особые покаянные Богослужения.

Утром на Литургии Преждеосвященных Даров поются 24 покаянных стихиры – творение преподобного Андрея Критского. Каждая стихира заканчивается словами: «Господи! Прежде даже до конца не погибну, спаси мя».

А вечером совершается утреня, в народе получившая название «Мариино стояние»: на этой службе целиком прочитываются Великий Покаянный канон прп. Андрея Критского и житие прп. Марии Египетской.

Великим постом по средам и пятницам в храмах служится Литургия Преждеосвященных Даров.

В чём отличие этой службы от обычной Литургии? Когда ещё она служится? Все ли могут причаститься на такой Литургии и какие здесь могут быть особенности? На эти и некоторые другие вопросы мы постарались найти ответы.

Во время Литургии Преждеосвященных Даров верующим предлагаются для причащения Святые Дары, освященные прежде – на предыдущей полной Литургии по чину св. Василия Великого или св. Иоанна Златоуста и сохраняемые в ковчежце обычно на престоле или (реже) на жертвеннике.

Как много толков о посте, как восстают на него и говорят: «Почему же пост – и такой строгий, – когда Господь Сам говорит, что не входящее в человека сквернит, но исходящее из сердца (Мф. 15, 11), и апостол учит: не ядый ядущаго да не осуждает» (Рим. 14, 3), и святой Златоуст в день Святой Пасхи призывает к веселию всех, и постившихся, и не постившихся?

Бедный пост! Сколько он терпит укоров, наветов, гонений! Но вот всё, по милости Божией, стоит. Да и как иначе-то? Подпора крепка! Господь постился, апостолы постились, и притом немало, но, как говорит о себе апостол Павел: «в пощениих многащи» (2 Кор. 11, 27), и все святые Божии держали строгий пост, так что если б дано было нам обозреть обители райские, мы не нашли бы там ни одного, кто бы чуждался поста. Так и следует. Нарушением поста потерян рай – подъятие строгого поста должно стоять в числе средств к возвращению потерянного рая.

Вот уже более десяти столетий в первое воскресенье Великого поста Православная Церковь молитвенно празднует Торжество Православия, торжество Церкви над всеми когда-либо существовавшими ересями и расколами. В этот день Церковь проводит четкое разделение истины и лжи.

Торжество Православия было установлено в Греции в IX в., в память окончательной победы над врагами православия – иконоборцами. Учение о почитании икон, основанное на Св. Писании и утвержденное обычаем первых христиан, до VIII в. оставалось неприкосновенным. Но иконоборческая ересь, появившаяся в самой Греции, распространилась по многим странам. Церковь Божия подверглась гонению большему, чем от язычников.

Глава добродетелей – молитва; их основание – пост. Пост есть постоянная умеренность в пище с благоразумною раз6орчивостью в ней.

Гордый человек! Ты мечтаешь так много и так высоко о уме твоем, а он – в совершенной и непрерывной зависимости от желудка. Закон поста, будучи по наружности законом для чрева, в сущности есть закон для ума.

Ум, этот царь в человеке, если желает вступить в права своего самодержавия и сохранить их, должен прежде всего подчиниться закону поста. Только тогда он будет постоянно бодр и светел; только тогда он может властвовать над пожеланиями сердца и тела; только при постоянной трезвенности он может изучать заповеди евангельские и последовать им. Основание добродетелей – пост.